مَن هو هذا الشاعر؟ وما حكايته مع بيئته وزمانه؟ وكيف استطاع أن يُسطِّر شعرًا أمضى من السيف في جلاء الحقائق، وأبعد مدى من البرق في بهْر النفوس والخلائق، بمآثر أشعاره وأخباره، وقصصه مع الأيام والأقدار التي كانت له بالمرصاد، إزاء كل خطوة خطاها وكل حدثٍ عرض له؟
أسهمت فلسفات ما بعد الحداثة في الدفع بالممارسة الشعرية المعاصرة نحو أفق جديد أكثر تحررًا من القيود البلاغية، والنحوية، واللغوية؛ وحتى الأبعاد الوجدانية والجمالية، ومنفتح على التجربة الاجتماعية الجديدة للشاعر - كما مجتمعه - في سياق العولمة وتشابك الحدود بين العوالم المعاصرة.
يخطر على بال قارئ الشعر العربي القديم السؤال التالي: لماذا سيطرت الصورة المادية على الشعر العربي القديم؟ ولا بدّ - مسبقًا - من تأكيد أنّ هذه المادية ليست عيبًا في الشعر العربي القديم، وإنما هي استجابة صادقة لبصرِ الشاعر العربي وبصيرته، وبخاصة في العصر الجاهلي، وفي العصرين الإسلامي الراشدي والأموي، وفي كثير من المراحل اللاحقة زمنيًا، وبشكلٍ أكثر ضمورًا وانفتاحًا على التأثيرات الوافدة من خارج الجغرافية العربية.
سواء كانت تسمى الجيلاتي، أو الآيس كريم، أو البوظة، أو السوربيتو، أو الشربات، فإن هذه الحلوى الباردة لطالما أنعشت الناس على مدى قرون. وعلى الرغم من أن التبريد الحديث كما نعرفه اليوم يبدو لنا ضروريًا لصناعة هذه الحلوى المجمدة.
الرمز والرموز من الأدوات البلاغية عالية القدر التي تحتفي بها البلاغة العربية، خصوصًا في صلتها بِلُغة التصوف والمتصوفة. وإذا كانت التجربة الصوفية تنتهي إلى نوعٍ من الكشف أو التجلّي، فإن ما يتم الكشف عنه في لحظات التجلي لا يمكن تجسيده أو تصويره أو ترميزه بلُغة البشر العادية التي نستخدمها في حياتنا اليومية أو العادية. فما يهدف إليه الصوفي في نهاية الأمر - من خلال تجاربه الروحية - هو الوصول إلى نوعٍ من الكشف الخاص من الحقائق المتسامية.
الرؤية، في أبسط تعاريفها، ذلك التصوّر الفكري الذي يوجه إبداع الشاعر ويرسم له طريقًا أسلوبية مختلفة تشكّل ملامح شخصيته الشعرية.
منذ وُجد الإنسان احتج على الموت، رغم يقينه بعدم جدوى دفع الموت عن أيّة نسمة حياة، ومع ذلك ظل الإنسان الكائن الأوعى في المخلوقات يسعى لكيلا يموت، ولعل ملحمة جلجامش كانت المحاولة الإنسانية الأبرز في الأدب القديم للحصول على عشبة الحياة والرقص على جدث الموت، والدخول في محفل الآلهة التي كتبت الخلود لنفسها والموت لبني البشر.
القهوة
هي العبق والشغف وصديقة الصباح و«نقطة آخر السطر» للمساء.
القهوة لا تُشرب على عجل، القهوة أخت الوقت تُحْتَسى على مهل، هي صوت المذاق، وصوت الرائحة، وهي تأمّل وتغلغل في النفس وفي الذكريات.
ترتبط الانطباعية كتشكيل بصري في طبيعة نشأتها بفن الرسم منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر بمعيّة الرسام الفرنسي كلود مونيه (1840 – 1926) الذي ترجم تأثره بالطبيعة من حوله وجاهيًا في لوحته الشهيرة باسم «انطباع شروق الشمس» عام 1872.
البحث في التراث العربي وإعادة قراءته من جديد مهمة ضرورية بالنسبة لعملية التجديد الفكري والأدبي والفني، ذلك أنها تمنح فرصة لرؤية ذواتنا في مرآة جديدة هي مرآة الزمن.
يوصينا أستاذ علم الأعصاب السابق بجامعة ديوك الأمريكية، د. لاورينس كاتز، بممارسة الـ «نيوروبكس» (أيروبكس الخلايا العصبية) للحفاظ على أدمغتنا نشيطة وفي صحة جيدة. ويؤكد في كتابه «حافظ على دماغك حيًّا» أن كثيرًا من خرافات شيخوخة الدماغ بلا دليل علمي، وأعيد النظر فيها مع التقدم التكنولوجي، وأن هناك دليلًا الآن على أنه ينبغي ألا يحدث التدهور السريع مع تقدّمنا في العمر.
غالبا ما يُقرأ التعب على قسمات الوجوه المرهقة، إما بسبب الإفراط في العمل، وإما لعلّة مَرَضية، وإما لأسباب نفسية يقضي المرء في تحمّلها أوقاتًا عصيبة، فمجالات الحياة المتنوعة لا تفتأ تبدي مزيدًا من علامات التعب والإرهاق التي يعيشها الفرد في فترات يشوبها كثير من التعقيد والتوتر.
لا يخلو حديث عن موضوع الترجمة من مشاكل متعددة تتعلق بالمفهوم والممارسة من جهة، كما أن اللغة والموضوع المرتبطين بها يطرحان أيضًا، أكثر من سؤال من جهة ثانية. فما الترجمة؟ ولِمَ الترجمة؟ ما الغاية منها؟ وكيف تستقيم جنسًا أدبيًا؟ وهل تحقق للمتلقي، عربيًا كان أم أجنبيًا، إضافة نوعية ما؟ تلك بعض أسئلة، لا تُستحضر أجوبتها إلا عبر فعل الترجمة نفسها.
تحتفل إيطاليا هذا العام، ومعها دوائر الثقافة في العالم، بالذكرى السبعمئة لوفاة الشاعر الإيطالي دانتي أليغيري (1265 / 1321م) صاحب ملحمة «الكوميديا الإلهية» ذات المكانة الخاصة في تاريخ الثقافة الغربية، والوثيقة الصلة، كما سنرى، بأصول إسلامية كوّنت أسسها، ومن بينها «رسالة الغفران» لأبي العلاء المعري و«الفتوحات المكية» لابن عربي.
تكاد صورة مثقف الألفية الثالثة عامة، و«المُؤدْلج» خاصة، في بعض أحواله، أن تكون صورة كائنٍ خُرافيّ، ربما لأنه يقول الشيء ويفعل عكسه، وينادي في الأسماع بكل جديد، والجموع الغفيرة ماضية عنه، لا تلوي على شيء، وتُصيخ السمعَ إلى لسان حالها «ماذا قال آنفًا»؟!
تأسّس تاريخُ عِلْم الكيمياء الحديثة على جهود عدد من أعظم الكيميائيّين، تيسّر لِكلٍّ منهم أن يستفيد من إنجازات مَن سبقوه، ويطوّرها، ويضيف إليها. دعونا نتعرَّفُ على بعضهم.
شُغِل الإنسان بالأحلام من قديم الزمان، فالحلم ظاهرة من أقدم الظواهر النفسية، ومن أحدثها في الوقت نفسه، فقد شغل بها الإنسان البدائي باعتبارها جزءًا غامضًا من مكونات طاقته الروحية، واستثارته بغموضها، فسعى لاستجلائها وفقًا لمعطياته الثقافية التي وقفت به عند تخوم الخرافات والأساطير.
عندما خرج العرب من صحرائهم وسيطروا على الأقطار المجاورة والبعيدة، كانوا يحملون معهم ثروة من أدبهم الجاهلي تمثّلت في اللغة والخطابة والشّعر والحِكَم والأمثال، إضافة إلى ثروة من المفاهيم الدينية والأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية والتشريعية الجديدة التي أمدّهم بها الإسلام لتنظيم حياتهم.
«ارتبط نخيل التمر (النخلة) بالمنطقة العربية لعدّة قرون، حيث مثّل مصدرًا للعديد من الحرف اليدوية والمهن والتقاليد والعادات والممارسات الاجتماعية والثقافية المرتبطة به وأحد الأشكال الرئيسة للتغذية»، بهذه الكلمات وصفت اللجنة الحكومية الرابعة عشرة لاتفاقية صون التراث الثقافي غير المادي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، في اجتماعها الأخير بالعاصمة الكولومبية بوغوتا، إدراج النخلة العربية (نخلة التمر date palm) ضمن القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية لسنة 2019.
لا ينقصها الكثير... إنها متطورة وناضجة، تحمل ملامح مجتمعها وهويته إضافة إلى رسالتها الإنسانية... هكذا هي حال الرواية العربية، غزيرة الإنتاج متعددة الاتجاهات، وتخطّت الكثير من الحواجز، وامتلكت قدرًا لافتًا من الشجاعة جعلها المطلب الأول لمقص الرقيب الذي فقد تأثيره في زمن «النت».
