• المرأة في معلقة امرئ القيس: من المعشوقة إلى الشريكة

​

تحليل لصورة المرأة الجسدية والرمزية مع مقاربة بشاعرات العصر الجاهلي

مقدمة

يُعدّ امرؤ القيس من أبرز أعلام الشعر الجاهلي، وصاحب المعلقة الأشهر التي افتتحت تقليد البكاء على الأطلال وأرست أُسُسَ الغزل العربي العميق، لا بوصفه مجرّد نشدانٍ للأنثى، بل باعتباره بوابةً للبوح الوجودي والصراع النفسي. وإذ تتعدد وجوه التشكيل الشعري في معلقته، تبقى صورة المرأة من أغنى تلك الوجوه وأشدّها تعقيدًا، إذ تتراوح بين المعشوقة التي تتمنع وتغري، وبين الرفيقة التي تخوض مع الشاعر مغامرات الليل والفرار، فتغدو رمزًا للجسد والخيال والانفلات من القيود الاجتماعية في آنٍ معًا.

أولًا: المرأة بوصفها كيانًا جسديًا متكامل الصورة

في شعر امرئ القيس، تتبدّى المرأة بوصفها كيانًا جماليًا متكامل السمات، يعمد الشاعر إلى نحت تفاصيله نحتًا شعريًا يشابه أسلوب الفنان البصري، فنرى الأوصاف تتدرج من الرأس حتى القدم، بدءًا بـ"الوجه المضيء" و"الخصر اللطيف"، وانتهاءً بـ"الساق الناعمة كأنبوب السقي المذلل". يكتب امرؤ القيس جسد المرأة بلغة تتسم بالكثافة والتوهج الحسي، وتُستدعى فيها استعارات من عالم الحيوان والطبيعة والمصنوعات الفاخرة:

"مهفهفة بيضاء غير مفاضةٍ... ترائبُها مصقولة كالسِّجَنْجَلِ"

يُحيلنا هذا التصوير إلى مقاربة فنية تُخرج الجسد من حقيقته الفيزيائية إلى صورته الرمزية، فتُجسد الأنثى عند امرئ القيس البهاء المطلق الذي يختزل مفاتن الحياة ومباهجها، حتى ليمكن القول إن وصفه للجسد الأنثوي يتجاوز الرغبة ليبلغ حدودًا شبه صوفية في التأمل.

ثانيًا: الأنثى في موقع الفعل: من سكونية المعشوقة إلى حركية المغامِرة

ليست المرأة في معلقة امرئ القيس مجرد موضوع نظري للغزل، بل تظهر أحيانًا فاعلةً وشريكةً في التجربة، متجاوبة مع انفعالات الشاعر. ففي مشاهد عديدة، نراها ترافقه في الخدر، تركب معه، تهمس، تبكي، وتعاهد. هذا الحضور الفاعل يرفعها من كونها متلقية للفعل إلى مساهمة فيه، بل ومحرّضة أحيانًا. ففي قوله:

"فقلتُ لها: سيري وأرخي زمامهُ   ولا تُبعديني من جَناكِ المعلّلِ"

تبدو المرأة شريكة في المغامرة، وموضوعًا للشوق، لكنها أيضًا فاعلة في سردية اللقاء، لها رأي، وموقف، وتفاعل. هذه الشراكة تعكس، على نحوٍ غير مألوف، اعترافًا ضمنيًا بندية الأنثى وقدرتها على المساهمة في صناعة الحدث.

ثالثًا: التمرد على الأعراف والتقاليد من خلال المرأة

الأنثى في شعر امرئ القيس ليست فقط موضوعًا للغزل، بل تمثل أحيانًا مساحة للتمرد على الأعراف القبلية، خصوصًا تلك التي كانت تقيد اللقاء بين الرجل والمرأة. فهو لا يتوانى عن الحديث عن تسلله إلى خباء المحبوبة، أو عن تحديه للحراس، أو عن خوض المغامرات الليلية معها:

"تجاوزتُ أحراسًا إليها ومعشرًا   عليّ حراصٌ لو يسرُّون مقتلي"

هذا التمرد الشعري يضمر تمردًا اجتماعيًا، يجعل من الحب والغريزة والأنثى أداة لاستعادة حرية الذات أمام سلطان القبيلة وسلطات السلوك النمطي. المرأة هنا تُستثمر رمزيًا كقوةٍ للتحرر والانعتاق، ولو عبر الخيال الشعري.

رابعًا: مقارنة بصورة المرأة في شعر امرئ القيس مع الشاعرات الجاهليات

إذا ما قورنت صورة المرأة عند امرئ القيس بما ورد على ألسنة الشاعرات الجاهليات، كـالخنساء أو عفراء بنت عبيد أو سلمى بنت الخرش، نجد تحولًا في زاوية النظر. ففي حين كانت الأنثى الشاعرة تعبّر غالبًا عن الفقد والحنين والوفاء، وتُظهر الرغبة في الحماية والحنان، نجد أن المرأة عند امرئ القيس تبدو أكثر تجردًا من الأدوار التقليدية، وأكثر احتكاكًا بجوانب الحياة الجسدية والحسية.

فالشاعرة الجاهلية تميل إلى وصف ألم الوداع، أو الحنين إلى الأخ/الابن/الحبيب، فيما تصير الأنثى عند امرئ القيس تجسيدًا للحسية ولعبة للمجاز الرمزي، لا العاطفي فحسب. هذا الفارق يُظهر كيف أن صوت الرجل الشاعر يعيد تشكيل الأنثى بحسب متخيله هو، في حين أن صوت المرأة الشاعرة يعكس معاناة واقعية وتجربة وجدانية خالصة.

خاتمة

إن صورة المرأة في معلقة امرئ القيس تتجاوز الإطار الرومانسي التقليدي، لتُبنى بوصفها كيانًا جماليًا متكاملًا، ورمزًا للحرية، ورفيقة في لحظات التمرد والبوح والانطلاق. وقد استطاع الشاعر من خلالها أن يُطوّع الأنثى في شعره لتكون أداة استكشافٍ لذاته الممزقة بين الشغف والتيه، ونافذة يُطلّ منها على عوالم الرغبة والرفض والانفلات. وبهذا، تكون المرأة في شعر امرئ القيس أكثر من معشوقة؛ إنها حلمٌ مفعمٌ بالدلالات، وسرديةٌ رمزيةٌ تشتبك مع جمال الجسد، وسحر الطبيعة، ونزق الإنسان العربي القديم.

 

​ ​