كل شعوب العالم تغني، تنشد الحب طربًا، لتخفف بالغناء آلامًا: ألم البعد والفراق، ألم الحب والأشواق، ألم العناء، ألم البكاء، وألم الوحدة والوحشة والبلاء. أو أنها تغني سرورًا وحبورًا، عندما يحين موعد قطف الثمار أو حصاد المحاصيل، وفي الأعراس والأعياد والمناسبات.
في عالم التحولات المهنية وتغيّر الأولويات، يؤدي التوجيه المهني دورًا رئيسًا في التعريف بالتخصصات الدراسية المستقبلية، وبالرغم من شحّ المعلومات في المصادر العربية، فإن من التخصصات الحديثة المطروحة التي سيكون لها شأن عظيم، تخصص الذكاء الاصطناعي - تصنيع الروبوتات، وبالرغم من أنه غير متوافر الآن كتخصص مستقل، فهو يعتبر من فروع علم الحاسوب.
يعد محمود درويش من أكثرِ الشّعراء تصديرًا لمقولات الحياةِ الكريمةِ في وطنٍ حرٍّ مستقلٍّ بذاته، فهو امتدادٌ للشّعراء المحدثين الّذين رفضوا النّيل من أوطانهم، والاعتداءَ على الكرامةِ وسلبِ الهويّة الوطنيّةِ، ولا يكون ذلك دون تقديم عوائدَ من الأرواح والنّفوس الأبيّة، ودون اشتمامِ رائحة الموت فداءً للوطن، من خلال المقاومةِ ورصّ الصّفوف، والتّلاحمِ والاستبسال، وقد تمثّلت هذه الرّؤية للموت عند درويش حتّى في تصوير الحالات الرّومانسيّةِ.
أثارت الــــمـــــدن اهـــتـــمـــام الـــمـــؤرخين والباحثين قديمًا وحديثًا، وفي كتب التراث العربي تتوزع أخبار المدن ما بين مؤلفات المؤرخين وتقارير الرحالة ومصنفات الجغرافيين وكتب الخراج. وقد اعتنى الفقهاء بتقديم مواصفات المدينة النموذجية. وحسب الماوردي: «وأما الأمصار فهي الأوطان الجامعة والمقصود بها خمسة أمور: أحدها أن يستوطنها أهلها طلبًا للسكون والراحة، والثاني: حفظ الأموال فيها من استهلاك وضياع، والثالث: صيانة الحريم والحرم من انتهاك ومذلة، والرابع: التماس ما تدعو إليه الحاجة من قناع وصناعة، والخامس: التعرض للكسب، وطلب المادة».
إذا كان أمير الشعراء شوقي كثيرًا ما يُنعت بشاعر التاريخ وشاعر التراث وشاعر العرب والإسلام وشاعر مصر، فإن الباحثين في سيرته كثيرًا ما ينسون أنه «شاعر لبنان» أيضًا. بل إنه لفرط ما تغزّل بـ «لبنانيات» بلا حصر، كبيروت وزحلة وبكفَيّا وصباياها، وزار لبنان مرارًا وعرفه عن قرب، وعرف أدباءه وشعراءه وسياسييه، يمكن النظر إليه كشاعر لبناني مثله مثل الأخطل الصغير، الذي رثاه يوم مأتمه، ومثل شبلي الملاط، الذي ألقى قصيدة يوم مبايعته بإمارة الشعر.
تكشف هذه الصفحة المطوية من تاريخنا الأدبي الحديث، عن معالم علاقة أدبية مثمرة بين رائد مدرسة الديوان وقطبها الشهير الشاعر والمفكر عباس محمود العقاد (ت. 1964)، والشاعر الناقد عبدالرحمن صدقي (ت. 1973)، والدور المهم الذي أدّاه واحدٌ من أنبه شعراء هذا الاتجاه، فقد عُرف الشاعر صدقي بمراثيه الكثيرة لزوجته الإيطالية الأصل، المصرية المولد والنشأة (ماري كانيلا)، وبديوانه «من وحي المرأة» (1945) الذي ضمّ هذه المراثي، فصار أكبر ديوان في رثاء الزوجة، ولعله أوفرها شاعرية وفنًا رفيعًا.
يتميز أبو فراس الحمداني عن الكثيرين من شعراء عصره، بما لا تخطئه عين ناظر في شعره وسيرته، من نفس طيبة عفيفة، وأخلاق رفيعة، هي بحق أخلاق أمير فارس، حاز من مكارم الأخلاق نصيبًا وافرًا، وعبر عنها أحسن تعبير، بما آتاه الله من شاعرية وحسن بيان.
هذا فصل الربيع قد أتى بالنسيم العليل، والزهر الجميل والحبّ الأصيل، يحمل معه هدوء الجوّ وسكون الأرض وصفاء السماء، فتصفو النفوس والأرواح، ويصدّ الإنسان عن عناد الطبيعة ببردها وحرّها، فيكون على سجيته التي يغشاها النكوص وتلُفّها الذكريات تمتعًا بما وهب الله هذه الأرض وكساها من روعة وجمال، وجعلها سكنًا للإنسان بعد الجنّة.
لا يختلف مثقف أو قارئ واع على قيمة العقاد كاتبًا ومفكرًا وناقدًا وأديبًا لا يُشق له غبار، ولست هنا في مجال تعداد مناقب الرجل – رحمه الله – وإلا سأكون كمن يريد أن يعرّف المعرّف أو من يعيد اختراع العجلة، وإنما دعاني إلى كتابة هذه السطور نبش البعض في سِيَر القامات، والتفتيش عن هناتهم أو زلاتهم.
في حصيلة القرن العشرين للإنجازات الموسيقية والغنائية في العالم العربي، أعتقد أن عدد الفنانين العرب الذين بقي ذكرهم حاضرًا في وجدان المستمع العربي بعد سنوات من رحيلهم، لا يتعدى أصابع اليد الواحدة، ولعل في رأس هذه القائمة الصغيرة اسم أم كلثوم، التي حملت لفترة طويلة من حياتها الفنية لقب سيدة الغناء العربي، ومازالت تحمل هذا اللقب بعد أربعة وأربعين عامًا على رحيلها، بالحرارة نفسها والتوهج نفسه، في أذان ووجدان المستمعين العرب من المحيط إلى الخليج.
يتساءل
أحد الباحثين العرب المرموقين عن أسباب الجاذبية السحرية لفنّ الرواية، ثم يمضي
بعيدًا، فيقول إن الرواية قد غدت، بمفردها، تعبيرًا عن ماهية الأدب.
ولا يتوقف باحثنا الكبير عند هذا التقرير، وإنما يذهب أبعد من ذلك فيقول إن الرواية قد استطاعت أن تكون استيعابًا لأجناس أدبية هي اليوم «آيلة للانقراض».
تطرح «ثقافة تصنيف الجامعات» تحديًّا إضافيًّا وجديدًا أمام منظومة التعليم العالي في عالمنا العربي بجميع ما تضمه من جامعات حكومية وخاصة ومعاهد عليا وغيرها، وتجاهل هذه الثقافة يعني أننا سنجد جامعاتنا في الدرك الأسفل على المستوى العلمي في العالم.
شهدت العقود الماضية بداية نشوء فكر جديد في أدبيات الاقتصاد والتمويل، مما قلب بعض المفاهيم والنظريات التي طوّرها وعمل بها علماء الاقتصاد التقليدي خلال العقود الثلاثة الماضية، وجعل كثيرًا من الباحثين يتحفز إلى العمل الدؤوب في عمل المزيد من البحوث لتأكيد هذه النظريات الجديدة أو نفيها.
مع بداية الألفية الثالثة للميلاد، فوجئنا بتسارع خطوات الثورة الرقمية، حتى عجز أغلب الناس عن مواكبتها. لم يكن السبب في التطور التقني السريع فقط، بل بتلك البرامج التقنية التي قلبت النظريات والمفاهيم والمبادئ العلمية، فلم يعد علم الحساب ذاك الذي تعلّمناه، ولا الفيزياء أو الكيمياء، ولا التاريخ أو الجغرافيا.
تسعى الجامعات حول العالم إلى التجديد ومواكبة التغييرات المتسارعة على جميع الصُّعد، ولاسيما تلك المتعلقة بالتطورات التكنولوجية التي عادة ما تلقي بظلالها على المجتمعات، فتغير من طبيعتها ومن احتياجاتها، وتفرض معايير مختلفة للدور الجديد الذي تلعبه الجامعة بصورة تلائم نظم العيش والعمل بكل ما يتصل بذلك من طرق تواصل وسكنى وطاقة ومواصلات وغذاء وأمن، وغير ذلك من تحديات وتدابير اقتصادية واجتماعية وثقافية وبيئية طارئة.
تصدّى كثير من الباحثين لموضوع مقتل المُتَنبّي، واطمأنوا إلى روايات مقتله، وإلى أن القاتل هو فاتك الأسديّ، وإلى أن سبب قتله هو هجاؤه لضَبّة العينيّ ابن أخت فاتك، وإنْ حلّل بعضهم تلك الروايات وحاول أن يجعل القتل سياسيًا، وراءه بعض حكام القرن الرابع الهجريّ.
«كان اليونانيون الأقدمون يطلقون اسم نرجس على فتى من فتيان الأساطير بارع الحسن ساحر الشمائل، يفتن من يراه ويشقي بجماله وتيهه قلوب العَذَارَى الْخَفِرَاتِ...» هل كان المتنبي جميلا بارع الحسن، يفتن بحسنه قلوب العذارى لننعته بتضخم الأنا، أو ما يصطلح عليه بالنرجسية؟ هل كان مفتونًا بجماله فمات غرقًا، وهو يناظره على صفحة مياه البحيرة؟ هل نبتت مكان جثمانه نرجسة تشبهه؟
