لا يخلو حديث عن موضوع الترجمة من مشاكل متعددة تتعلق بالمفهوم والممارسة من جهة، كما أن اللغة والموضوع المرتبطين بها يطرحان أيضًا، أكثر من سؤال من جهة ثانية. فما الترجمة؟ ولِمَ الترجمة؟ ما الغاية منها؟ وكيف تستقيم جنسًا أدبيًا؟ وهل تحقق للمتلقي، عربيًا كان أم أجنبيًا، إضافة نوعية ما؟ تلك بعض أسئلة، لا تُستحضر أجوبتها إلا عبر فعل الترجمة نفسها.
تحتفل إيطاليا هذا العام، ومعها دوائر الثقافة في العالم، بالذكرى السبعمئة لوفاة الشاعر الإيطالي دانتي أليغيري (1265 / 1321م) صاحب ملحمة «الكوميديا الإلهية» ذات المكانة الخاصة في تاريخ الثقافة الغربية، والوثيقة الصلة، كما سنرى، بأصول إسلامية كوّنت أسسها، ومن بينها «رسالة الغفران» لأبي العلاء المعري و«الفتوحات المكية» لابن عربي.
تكاد صورة مثقف الألفية الثالثة عامة، و«المُؤدْلج» خاصة، في بعض أحواله، أن تكون صورة كائنٍ خُرافيّ، ربما لأنه يقول الشيء ويفعل عكسه، وينادي في الأسماع بكل جديد، والجموع الغفيرة ماضية عنه، لا تلوي على شيء، وتُصيخ السمعَ إلى لسان حالها «ماذا قال آنفًا»؟!
تأسّس تاريخُ عِلْم الكيمياء الحديثة على جهود عدد من أعظم الكيميائيّين، تيسّر لِكلٍّ منهم أن يستفيد من إنجازات مَن سبقوه، ويطوّرها، ويضيف إليها. دعونا نتعرَّفُ على بعضهم.
شُغِل الإنسان بالأحلام من قديم الزمان، فالحلم ظاهرة من أقدم الظواهر النفسية، ومن أحدثها في الوقت نفسه، فقد شغل بها الإنسان البدائي باعتبارها جزءًا غامضًا من مكونات طاقته الروحية، واستثارته بغموضها، فسعى لاستجلائها وفقًا لمعطياته الثقافية التي وقفت به عند تخوم الخرافات والأساطير.
عندما خرج العرب من صحرائهم وسيطروا على الأقطار المجاورة والبعيدة، كانوا يحملون معهم ثروة من أدبهم الجاهلي تمثّلت في اللغة والخطابة والشّعر والحِكَم والأمثال، إضافة إلى ثروة من المفاهيم الدينية والأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية والتشريعية الجديدة التي أمدّهم بها الإسلام لتنظيم حياتهم.
«ارتبط نخيل التمر (النخلة) بالمنطقة العربية لعدّة قرون، حيث مثّل مصدرًا للعديد من الحرف اليدوية والمهن والتقاليد والعادات والممارسات الاجتماعية والثقافية المرتبطة به وأحد الأشكال الرئيسة للتغذية»، بهذه الكلمات وصفت اللجنة الحكومية الرابعة عشرة لاتفاقية صون التراث الثقافي غير المادي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، في اجتماعها الأخير بالعاصمة الكولومبية بوغوتا، إدراج النخلة العربية (نخلة التمر date palm) ضمن القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية لسنة 2019.
لا ينقصها الكثير... إنها متطورة وناضجة، تحمل ملامح مجتمعها وهويته إضافة إلى رسالتها الإنسانية... هكذا هي حال الرواية العربية، غزيرة الإنتاج متعددة الاتجاهات، وتخطّت الكثير من الحواجز، وامتلكت قدرًا لافتًا من الشجاعة جعلها المطلب الأول لمقص الرقيب الذي فقد تأثيره في زمن «النت».
أروي هنا قصة الخلاف الذي دار بين خليل مطران وأحمد شوقي، وكانا صديقين حميمين، ونحمد الله أن هذا الخلاف كان عابرًا، فما لبثت المياه أن عادت إلى مجاريها بين الشاعرين الكبيرين.
هل واجب المثقف تصويرُ المجتمع أو تغييرُه؟ لو طرحنا هذا السؤال على الناس لحصلنا على أجوبة فورية. فالناس في كل مكان يستخدمون المصطلحات من دون تدقيق، ويتحاورون وفي ظن كلّ منهم أن الآخر يفهمه ويدرك قصده... ولكن هيهات.
وفقًا لأستاذة إدارة المعلومات بجامعة تايوان الوطنية مينغ هوي هوانغ، وأستاذ إدارة الأعمال بجامعة ميريلاند الأمريكية رولاند روست، سيواصل الذكاء الاصطناعي اقتحام سوق العمل بصورة متزايدة، وذلك من خلال أجيال مختلفة تتميز بذكاءات أربعة: جيل الذكاء الميكانيكي، وجيل الذكاء التحليلي، وجيل الذكاء التحليلي، وجيل الذكاء الحدسي، وجيل الذكاء التقمصي القادر على التعاطف، ووضع نفسه مكان الآخرين.
مي زيادة اسم أدبي لامع، هي شاعرة ومترجمة وصحافية وناشطة حقوقية لبنانية معروفة، وقد عاشت أزهى سنوات حياتها بمصر في النصف الأول من القرن العشرين.
لم تتوقف القصيدةُ العربيَّةُ منذ ارتجالها على أَلْسنةِ الشعراء في عُصورها الأُولى عن مواصلة طريقها نحو افْتِتَانِ مُتلقِّيها؛ حيث ينصرفُ شاعرُها إِلى ما يُمكن أَنْ يجعل من جسدها كائنًا حيًّا، لا تُخطِئ عينٌ ناقدةٌ رؤية الحياة فيه، سوف تراها بِكلِّ إِسرارها وإِعلانها، هَدْأَتها وهبَّتها، سُكُونها وحركتها، طيبتها وقسوتها، مُترادفاتها ومُتَضادَّاتها، أَلوانها، وعجائبها.
منذ أن استخدم البشر الأحجار وفروع الأشجار كأسلحة للمقاتلة، وحتى الآن (العقد الثاني من القرن الواحد والعشرين)، ما زال البشر يبتكرون الجديد من الوسائل القاتلة، والأكثر فاعلية! وقدّم العلم منجزاته في الانشطار النووي واستخدامات «السيلنيوم» في الأسلحة الإلكترونية المبتكرة، إضافة إلى السياسات العدوانية الظالمة إلى حد اغتصاب الأرض والأوطان.
كثيرًا ما يتكرر سؤال التخلُّف العربي مقارنة بالغرب وسبل ردم الهوّة بيننا وبينهم. لكن تم تقديم أسباب متعددة لهذا التطور حين مقارنة العالَم العربي بالغرب الأوربي والأميركي الذي حاز قصب السبق في التاريخ الحديث والمعاصر. ولا بدّ من التذكير بأن الاستثناء الأساس ليس بروز هوّة بين العرب والغرب، بل هو تقدُّم أوربا الحديثة مقارنة بكل مناطق العالم الأخرى في آسيا وإفريقيا وأميركا الجنوبية.
سيطر العرب على إسبانيا، مدخل أوربا الجنوبي وأحد أكبر أقطار أوربا في العصور الوسطى عام (710 - 711 م)، حيث أصبحت من أمصار الخلافة العربية في دمشق، وأطلقوا عليها اسم الأندلس، وثبّتوا أقدامهم فيها حوالي ثمانية قرون، وكانت قرطبة وطليطلة من أهم مراكزها العلمية والثقافية.
في عام 1899 ترجم أحمد فتحي زغلول باشا، وكيل وزارة الحقانية (العدل) المصرية، كتاب المفكر الفرنسي، إدمون ديمولان، الذي كان قد أصدره قبل سنتين بعنوان «سِر تقدم الإنكليز السكسونيين». وفي عام 1913 ترجم كتابًا فرنسيًّا ثانيًا لمفكر آخر هو غوستاف لوبون، بعنوان «سرّ تطوّر الأمم». بين هذين السرّين أو الكتابين المختلفين كان يمكن أن يجري نقاش عربي حول أسباب تقدُّم أمم وتعثُّر أخرى.
كرة القدم... الساحرة المستديرة... معشوقة الجماهير، إنها اللعبة الشعبية الأولى في العالم، بالقطع يُنظَر إليها على أنها سيدة الألعاب الرياضية، لكن يُنظَر إليها أيضًا - خصوصًا مع العولمة - على أنها اقتصاد عابر للحدود والقوميات، لاسيما في زمن الاحتراف.
قال لي صاحبي وهو يحاورني بعد محاضرةٍ لي عن المتنبي: أتريدني أن أحبَّ المتنبي؟ هيهاتَ إنّي لا أحبُّه! فأجبته قائلًا: إنّما تبكي على الحبِّ النساء! حسبكَ أن تحبَّ زوجك، أما المتنبي فما أغناهُ عن حبّي وحبك! بعد أن ملأ الدنيا وشغل الناس، وتربَّع على عرش الشعر العربي بجدارة، واستحق في نظري - ونظر الكثيرين - أن يكون سيدَ شعراءِ العربية! إذ ملأ دنياها دَوِيًّا.
يخطئ مَن يظنُّ أن الانحدارات الحياتية التي مارسها المتنبي في حياته هي شخصيته الحقيقية، لقد مدح وهجا وطمع بجمع المال، وقصد كافور الإخشيدي مادحًا متكسِّبًا، وذهب إلى «النوبنذجان» في بلاد فارس، مادحًا وجالبًا معه مالًا يبدو أنه كان السبب الحقيقي لمقتله، لقد هوى فعله في جغرافية المكاني وإغراءاته المادية، لكنّه كان يحمل في أعماقه دويًّا لا يحدّه مدى، وراح يلاحق هذا الدويَّ، ويبحث في الحياة عمّا لم تردْهُ له الحياة، فخلق كونه الآخر في شعر يخجل الموت أن يدنوَ منه، لقد كان خلّاقًا مبدعاً، ولم يدَعِ الموت يدنو من شعره، وتركَ في الدنيا دويًّا كأنما «تَداوَلَ سمعَ المرء أنمُلُهُ العَشرُ»:
