ما أشبه بعض قصائد شعرائنا الفطاحل بعقود اللؤلؤ المنظوم، تفيض إبداعًا وعبقرية من مطلعها وحتى ختامها، بل ويزيد بعض العباقرة منهم فوق الجمال جمالاً، بأن تجد بين لآلئ ذلك العقد المنظوم جوهرة أو جواهر نفيسة نادرة، وكأنها ألماسة مصقولة لامعة مشعّة، تزيّن حباته، فتزيده جمالاً، وتزيد القارئ إعجابًا بإبداع الشاعر، واستمتاعًا بسحر بيانه.
هناك
العديد من القصص التي يرويها العجائز لبعضهم حول المبادئ العلميّة الأساسية، رغم أن
بعضها تم ضحده منذ سنوات عديدة إلا أن هذه الشائعات لا ترحل بسهولة.
الخرافة الأولى: نحن نستخدم 10% من أدمغتنا فقط!
تسود المقابلة أو المطابقة والمجانسة كثيرًا من قصائد الشاعر سعيد عقل، ومن المعلوم أن الشاعر مغرم بالمحسّنات البلاغية وجماليات القصيدة، وهذا ما نلاحظه في معظم ما نظمه من شعر، كما لقّب بشاعر الجمالية، ولم تقتصر قصائد عقل على هذا النسق البلاغي، بل إنها تعمر بمعظم الأنساق البلاغية التي أغنت المعاني، علاوة على أن الموسيقى كانت أكثر اهتمامات الشاعر، وهو في شعره خادم المعاني والصور.
لا يعرف أحد على وجه القطع ما لابن المقفع في كتاب كليلة ودمنة وما ليس له. فالشائع أن أصول الكتاب هندية، وأنه نُقل لاحقًا إلى الفارسية التي اعتمدها ابن المقفع في نقل الكتاب إلى اللغة العربية. لكن الترجمة الفارسية فُقدت ولم يعد من مجال بالتالي لمعرفة ما الذي فعله ابن المقفع: فهل نقل الأصل بأمانة، أم تصرف إزاءه فأضاف إليه وحذف منه، أم كان واضعًا لكتاب جديد حاكى الأصل أو استأنس به أو نهج نهجه؟
لا يمكن أن نفهم شعر المتنبي حق الفهم إلا إذا عرفنا شيئًا عن حياة هذا الشاعر العظيم وعن روحه الوثابة واعتداده البالغ بشعريته، وهو اعتداد لا نجد له نظيرًا في شعر القدماء. ولد المتنبي في الكوفة حيث تحيط بمولده شكوك كثيرة، فهناك من يقول: «إنه ابن لأحد كبار أمراء الشيعة في الكوفة، وأن والده لم يرد الاعتراف به علنًا بحكم مكانته ومنصبه».
